گفتيم كه اگر حدوث را تعريف كنيم به ( مسبوقيت وجود شی‏ء به عدم ) ،
اين سئوال مطرح می‏شود كه اين انقسام و تنوع از ناحيه عدم است يا ازناحيه‏
مسبوقيت . اكنون می‏گوئيم كه اگر حدوث را به ( مسبوقيت وجود شی‏ء بر غير
خودش ) تعريف كنيم باز همين سئوال مطرح است كه آيا اين انقسام و تنوع‏
از ناحيه غير است يا از ناحيه مسبوقيت ، ولی بنابر اين تعريف ديگر اين‏
اشكال كه گفتيم در اينجا تعبير ( تقسيم ) صحيح نيست وارد نمی‏شود. همچنين‏
اين اشكال درباره حدوث دهری ميرداماد نيز وارد نمی‏شود ، يعنی می‏توان‏
گفت كه در آنجا واقعا تقسيم وجود دارد و حادث يا زمانی است و يا دهری.
و اما اينكه مقصود از حدوث دهری چيست مطلبی است كه در اين مختصر
نمی‏توانيم به آن بپردازيم .