[ الاعتقاد بالزمان يستلزم قبول الحركة القطعية ]
الرابع : ان نفی وجودالحركة بالمعنی الاول كما ينص عليه عبارش الشيخ ههنا مناقض لماقاله فی " الشفاء " ( 6 ) فی فصل " حل الشكوك المقولة فی الزمان " بهذه العبارش : " و أما الزمان فان جميع ماقيل فی أمر أعدامه ( 7 ) و انه لاوجود له فهو مبنی علی أنه لاوجود له فی الان ، و فرق بين أن يقال : لاوجود له مطلقا ، و بين أن يقال : لاوجود له فی آن حاصلا و نحن نسلم و نصحح ان الوجود المحصل علی هذا النحو لايكون للزمان الا فی النفس والتوهم ، و أما الوجود المطلق المقابل للعدم المطلق فذلك صحيح له فانه ان لم يكن صحيحا له صدق سلبه ، فصدق أن نقول : انه ليسبين طرفی المسافة مقدار امكان لحركة علی حد من السرعة يقطعها ( 8 ) و ان كان هذا السلب كاذبا فالاثبات الذی يقابله صادق ، و هو ان هناك مقدار هذا الامكان و الاثبات دلالة علی وجود الامر مطلقا و ان لم يكن فی آن أوعلی جهة ما ، وليس هذا الوجهپاورقی : 5 - مرحوم آخوند روی همين كلمه " قائم " و " قيام " كه در كلام شيخ آمده تكيه میكند و میگويد : شيخ از حركت قطعيه وجود قار اراده كرده است . و دليلش همين لفظ قائم است كه به معنی قار بايد به كار رفته باشد . 6 - از اين تعبير آخوند چنين استنباط میشود كه شيخ حرفی را كه اينجا زده در جائی غير از " شفاء " گفته و در " شفاء " آن را گفته ، در حاليكه مطلبی را كه در اينجا گفته ، آن را هم در " شفاء " گفته است و در قبل هم خود مرحوم آخوند اين را تصريح كرده اند . 7 - " أعدامه " غلط ، و صحيح آن " عدمه " يا " عدميته " است ، و يا می توان " فی امرو أنه معدوم " . اعدامه هم غلط است . 8 - همانطور كه عرض كرديم اين برهان وجود زمان است .