- و صفاته غير ذاته - و قد فرضنا التبدل فی ذاته ، هذا خلف ( 2 ) . و ان
لم يبق ذاته عند الاشتداد فهو لم يشتد بل عدم وحدث سواد آخر ، و هذا ليس
بحركة ، فعلم ان موضوع هذه الحركه محل السواد لانفسه ، والاشتداد يخرجه من
نوع الی نوع أو من صنف الی صنف ، فله فی كل [ آن ] نوع آخر أوصنف آخر
، و كذا الحركة فی المقدار ( 3 ) فان الشیء اذا تزايد مقداره فاما أن
يكون هناك مقدار واحد باق فی جميع زمان الحركة أولا يكون ، فان كان
فالزيادش اما أن تداخله أو تنضم اليه من خارج ، الاول باطل لاستحالة
التداخل ( 4 ) ولانه علی فرض ذلك لم يزد المقدار علی ماكان ، وكلامنا فيه
. والثانی أيضا باطل لان ذلك كاتصال خط بخط مازاد شیء منها ولا المجموع
علی ماكان أولا و ان كان المقدار الاول لايبقی عند الزيادش ، فلا يكون هو
موضوع بل محله أعنی الهيولی فقط أو مع مقدار ما ( 5 ) علی العموم كما هو
التحقيق عندنا ، فهناك مقادير متعاظمة متتالية علی الجسم بلانهاية بالقوش
.
[ كلام الرازی فی الاشتداد ]
واعلم ان الامام الرازی لما نظر فی قولهم : " ان التسود يخرج سوادا من
پاورقی :
2 - همين جا بود كه گفتيم : میشود قسم ديگری هم فرض كرد و آن اينكه "
بقيت بعينها وحدث فيها أمر حادث " اما آن امر حادث صفت نيست بلكه
عين همان ذات باقی است . اگر گفته شود مگر میشود ذات هم باقی باشد و
هم دو مرتبه حادث شود ( اشتداد در حادث ) ؟ میگوئيم : اگر مقصود از
ذات ماهيت است ، نه ، ولی اگر وجود باشد ، بله ، چه مانعی دارد ؟ .
3 - اين مثال را از اين جهت كه میخواهد با فخررازی معارضه كرده باشد
نقل میكند والا برای مطلب اينجا ضرورت ندارد .
4 - تداخل كه محال است چون معنايش اينست كه مثلا ما يك متر داشته
باشيم و يك متر ديگر اضافه شود باز همان يك متر اول باشد .
5 - میگويند : مقدار يك خصوصيتی دارد كه در آن جا جسم ، موضوع نيست
بلكه با مقدار ما است كه توضيح آن بعدا میآيد .