فاعل الزمان و مقيمه و حافظه و مديمه و به ( 1 ) يتجدد و يتعين
الزمانيات ، و بجرمه ( 2 ) يتحدد الجهات و المكانيات بمثل البيان‏
المذكور ، اذ كل جرم شخصی كما يفتقر الی الزمان و الحركه فی امكانه الا
ستعدادی و حدوثه التجددی كذلك يحتاج فی مكانه و وضع جهته الی ما يحيط به‏
و يعين حيزه ، فكيف يتقدم عليها طبعا ، فان هذه الامور كما أشرنا اليه‏
اما من مقومات الشخص أو من لوازم وجوده ، و لوازم الوجود كلوازم‏
الماهيه فی امتناع تخلل الجعل بين اللازم و الملزوم ( 3 ) . فالاكوان‏
الجسمانيه مطلقا أكوان ناقصه تحتاج الی زمان و مكان و وضع و كم و كيف ،
فقد علمت أن فاعل هذه الامور يجب أن يكون اصله مفارق الذات و الوجود
عنها فلا يجوز أن يكون عله الزمان زمانا قبله ، و لا عله المكان مكانا قبله‏
، و عله الوضع وضعا آخر ، و هكذا فی الكم و غيره . فهذه الامور مع أنها
حوادث متجدده متصرمه فعلتها الاصليه لا تكون الا أمرا مفارقا ثابت الذات‏
خارجا عن سلسله الزمان و المكان ، و هو الله سبحانه بذاته الاحديه أو من‏
جهه علومه الالهيه أو كلماته التامات التی لا تنتفی أو عالم أمره ( 4 )
الذی اذا قال لشی‏ء : كن ، فيكون .

پاورقی :
1 - در اينجا نيز عبارت اشتباه است . ظاهر عبارت اين است كه ضمير
در " به يتجدد " و در " و بجرمه " به " نفس الجرم الاقصی " يعنی به‏
" نفس " برمی‏گردد در حالی كه نفس مؤنث است . حاجی در حاشيه ، ضمير
در " به يتجدد " را به زمان برگردانده است . ولی در مورد " بجرمه "
نمی‏توان ضمير را به زمان برگرداند . البته مقصود روشن است ولی عبارت‏
اشكال دارد .
2 - از اينجا به بعد وارد اين بحث می‏شود كه محال است علت مشخصات ،
اجرام زمينی باشد ، علت مشخصات بايد يك امر ما فوق باشد .
3 - لوازم وجود به شرطی كه خودشان از سنخ وجود نباشند - همانطور كه‏
عرض كرديم - مثل لوازم ماهيت هستند از جهت امتناع تخلل جعل بين لازم و
ملزوم . مثلا وحدت از لوازم وجود است و وقتی يك شی‏ء موجود شد وحدت هم‏
از آن انتزاع می‏شود . ولی ميان وجود و لازم آن كه وحدت است جعلی متخلل‏
نيست .
4 - اينكه لفظ " أو " آورده موجب اشتباه نشود ، علوم الهيه و كلمات‏
تامه همه تعبيرات مختلفی است از آن عقول مجرده و عالم امر .