بیاد امام زمان مظلوم و غریبم اَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّکَ الفَرَج
دانلود کتاب:الله‌شناسی جلد سوم
بصورت فايل html
فهرست تفصيلي جلد سوّم
مبحث 25 تا 30: غير از عارفان، جميع مردمان خدا را با ديدة دوبين مي‌نگرند
تفسير علاّمه ، جميع سورة أَلْهَـ’كُمُ التَّكَاثُرُ را
علاّمه: رؤيت جحيم در دنياست ؛ لَتَرَوُنَّ جواب لَو اِمتناعيّه است
شأن نزول سورة أَلْهَـ’كُمُ التَّكَاثُرُ
مرجع و بازگشت سؤال از نعيم ، سؤال از عمل كردن به دين است
مراد از نَعيم ، ولايت است
علامه: از وحدت وجود صریحتر در وحدت وجود نداریم
علاّمه: از خود تقابل ميان نعيم و جَحيم بدست مي‌آيد كه نعيم ولايت است
كلام شيخ بهائي (ره) در «أربعين» در مراتب معرفت حقّ تعالي
كلامِ شِبْليّ بغداديّ پيرامون توحيد
كلامِ خواجه عبدالله أنصاري پيرامون توحيد
پرسش كُمَيل از أميرالمؤمنين عليه السّلام: مَا الْحَقِيقَة ؟!
شرح و تفسير سيّد حَيْدر حديث « مَا الْحَقِيقَةُ » كميل را
استدلال سيّد حيدر: اثبات وحدت وجود از آية كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّوَجْهَه
بحث سيّد حيدر پيرامون آية: أَلَمْ تَرَ إِلَي’ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ
در توضيح پيرامون شرح سيّد حيدر حديث كميل را
تفسير حضرت استاد علاّمه آية: أَلَمْ تَرَ إِلَي’ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ
مراد از غروب آية « مَدَّ الظِّلَّ » تمام شبانه روز است نه از زوال
غزل‌هائي از حكيم سبزواري در عظمت عرفاني مقام انساني
ساقي‌نامة سراپا مي و شراب فنا ، از مرحوم حكيم عاليمقام حاج ملاّهادي‌سبزواري
حشويّون از اخباريّون و قائلين به أصالة الماهيّة در باطن گرفتار ثنويّت‌اند
مراد سبزواري از قائل به «أصالة الوجود و الماهيّة» همعصر خود شيخ احسائي است
شيخ أحسائي بواسطة حائز نبودن علوم معقول، موجب مذهبهاي مبتدعه گرديد
حاجي محمّد كريمخان و ميرزا علي محمّد باب، دو پديدة شيخيّه هستند
شيخيّه ، اعتقاد به رُكن رابع دارند
كلام حكيم سبزواري (قدّه) در أصالة الوجود و عينيّةُ وجودِ الحقِّ معَ ماهيَّتِه
ايرانيان قديم بنابر دين زردشت قائل به دو مبدء نيكي و بدي بوده‌اند (پاورقي)
شيخ احسائي معتقد به ثنويّت يزدان و أهريمن ، در لباس وجود و ماهيّت است
ايرانيان: نژاد آريا تا جائيكه تاريخ نشان ميدهد قائل به ثنويّت بوده‌اند
موحّد بودن زردشت از آثار اسلامي است نه تحقيق مورّخين حتّي «گاتا»هاي اوستا
زردشت نتوانست ثنويّت را براندازد ؛ اسلام بود كه آنرا برداشت
اسلام ايرانياني پروريد كه مظاهر لطف و عشق توحيد بوده‌اند
بحث حكيم سبزواري در دفع شبهه ثنويّين
وجود خير است ؛ خيرِ محض و خيرِ غالب ، در خارج وجود دارند
شرّ امري است عدمي همچون عدمِ مَلكه
شرّ امري است عدمي، و علّت آن عدمِ علّة الوجود است
عدمي بودن شرّ بديهي است و نياز به برهان ندارد
پاسخ سوّم از اشكال شرور ، آثار نيك شرور ، و تولّد خيري از هر شرّي مي‌باشد
فلاسفة اروپا در حلّ مُعضَلات مسائل شرور ناتوانند
علم حكمت مستقلّ از علوم طبيعي و مبتني بر براهين عقليّه است
ابيات حكيم كمپاني درخيريّت مبدأ و عالم امر و شرّيّت امور عدميّه
ثنويّه ميگويند: اهريمن قطب مستقلّي است در برابر اهورامزدا (بحث در هويت شيطان)
قرآن ميگويد: خداوند است كه جميع موجودات را آفريد، و زيبا آفريد
جنّيان و انسيان هر دو مورد تكليف الهي واقعند
شيطان دائرة مأموريّتش هم براي جنّيان است و هم براي انسان
تسلّط شيطان بر مواليان اوست ؛ نه بر مؤمنين متوكّل به خداوند
در روز قيامت متجاوزان بايد خودشان را سرزنش كنند نه شيطان رجيم را
شيطان مأمور مطيع خدا براي جدا كردن خبيث از طيّب است
شيطان ميگويد: من به جميع ذرّيّة آدم مگر اندكي لگام ميزنم
مأموريّت شيطان به اغواي انسان ، در سورة أعراف
گفتار حضرت علامه در كيفيّت إبليس و عملكرد او
كلام علاّمه درجميع اشكالاتي كه در قصّة إبليس ذكر كرده‌اند
پاسخ علاّمه در جميع اشكالاتي كه در قضيّة إبليس ذكر كرده‌اند
ميدان فعّاليّت إبليس ، ادراك و عواطف و احساسات انسان است
علاّمه: تصرّف شيطان در انسان ، همان استقلال نگري اوست
علاّمه: «احتناك» به معني لجام زدن است ، يعني مانند راكبِ لجام نهاده بر مركوبش
علاّمه: افعال إبليس از جهت سرعت و بُطؤ و اجتماع و انفراد ، مختلف است
نقل علاّمه اشكالات ستّة إبليسيّه را كه شارح اناجيل مطرح كرده است(بحث عقلي و قرآني مختلط)
جواب علاّمه: از اشكالات ستّة إبليسيّه ميتوان با بليغ‌ترين وجه پاسخ داد
توراة در نهي از شجره، نسبت كذب به خدا ميدهد و نسبت صدق به شيطان(جنايت تورات فعلي بر عالم بشريت)
قرآن شجره را درخت بدي و شيطان را فريبندة آدم بيان ميكند
توراة ميگويد: دين دعوت به جمود و ركود ميكند و دعوت به جهل و نابينائي
براي مادّيّون و ماترياليستها مسألة شرور حلّ نشده، و به جهان بدبين هستند
قضيّة أبوطلحه و اُمّ سليم و مرگ پسر و دعا و حمد پيغمبر بر آنان
سبب اينكه عالم خير محض و بدون شرور و اعدام نيست ، چيست ؟
تفاوت‌ها در عالم خلقت صحيح است ؛ تبعيض وجود ندارد
مَن گفتن زيد دليل بر وجود و تماميّت اوست ؛ و غير از آن محال است
امثال عبارت «من چرا شيخ طوسي نشدم؟» خود مُبطل خود است
« الذّاتيُّ لا يُعَلَّل » يك قاعدة فلسفي است ؛ و تخلّف ناپذير
بهشت آدم جنّت استعداد بود ؛ و آن غير از جنّت فعليّت بعدي است
طيّ قوس صعود انسان را به بهشت فعليّت و ظهور اعمال مي‌رساند
آيات قرآنيّة دالّه بر اينكه موجودات اندازه‌گيري شده هستند
كلام راقي هِشام بن حَكَم در ردّ ثَنَويّه
مبحث 31 تا 32: آنان كه غير از خدا اثري قائلند، مبتلا به شرك خفيّ هستند
-
گفتار فيض كاشاني (قدّه) در جمع بين ظهور و خفاء خداوند
-
حقّ سُبحانه و تعالي عين وجود و حقيقت هستي است
-
« يا مَنْ هُوَ اخْتَفَي لِفَرْطِ نورِهِ ، الظّاهِرُ الْباطِنُ في ظُهورِهِ »
-
کلام أميرالمؤمنين عليه السّلام: ظَاهِرٌ فِي غَيْبٍ، وَ غَآئِبٌ فِي ظُهُورٍ
-
شرح حال مرحوم شيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء (قدّه) (پاورقي)
-
بحث گرانقدر آل كاشف الغطاء در وحدت وجود و موجود
-
اثبات أصالة الوجود، و ابطال أصالة الماهيّة
-
اشتراك لفظي در اطلاق لفظ وجود بر مراتب آن، مستلزم محذورات فاسدة است.
-
تَوْحِيدُهُ تَمْيِيزُهُ عَنْ خَلْقِهِ ؛ وَ حُكْمُ التَّمْيِيزِ بَيْنُونَةُ صِفَةٍ لاَ بَيْنُونَةُ عُزْلَةٍ
-
وجود واجبُ الوجود، في نَفْسِهِ بِنَفْسِهِ لِنَفْسِهِ مي‌باشد
-
« بَسيطُ الْحَقيقَةِ كُلُّ الاْشْيآءِ » مُفاد « إنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّآ إِلَيْهِ رَ’جِعُونَ » است
-
اطلاق وجود بر مصاديقش به نحو اشتراك معنوي است
-
آل كاشف الغِطاء: وحدتِ وجود از مسائل ضروريّه است
-
آل كاشف الغِطاء: وجود واحد است؛ موجود هم واحد است
-
امثله‌اي را كه عرفاء براي وحدتِ موجود آورده‌اند بسيار است.
-
برهان وحدت موجود و ردّ شبهات واردة بر آن
-
در وحدتِ موجود، موجود حقّ ازلي است و جميع كائنات اطوار و شؤون او
-
كاشف الغطاء در ردّ فتواي «عُروة» گويد: اينها از انصاف و ورع و سداد نيست
-
در هر طائفه از اهل عرفان، افرادي بي خُبرويّت و معرفت، خود را جا زده‌اند
-
آل كاشف الغطاء، وحدت وجود و موجود را ملموس و برهاني كرده است
-
تعليقة آية الله حكيم بر فتواي مرحوم سيّد در «عروه»
-
وحدت حقيقيّة وجود و موجود با كثرت اعتباريّة آن دو، عالي‌ترين اقسام توحيد است
-
ابيات راقية ميرزا محمّد رضا قمشه‌اي در وحدت موجود
-
فقيه‌نمايان به نجاسات «وحدت وجودي» را افزوده‌اند تا خود را از مسؤوليّت برهانند
-
رساله نويسان تا صاحب ولايت الهيّه نباشند، در روز قيامت موقف خطرناكي دارند
-
استدلال به آيات قرآن براي اثبات دوئيّت حقيقي بين خالق و مخلوق فاسد است
برای دانلود کتاب:الله‌شناسی جلد سوم بر روی لینک زیر کلیک کنید
